对中国侠义精神的继承与开拓,这并不是一部单

评第五集

作者:赵寻

如今,渐进崛起的95后、00后已然成为消费的主流人群,尤其对二次元及周边产品的热情,远远超过我们的预计,有市场调研机构预测,2016年我国泛二次元用户规模将达到2亿。这是什么概念?几乎每4个网友中,就有一个是二次元!

侠的本义

讲真,从没有那个动漫能在这么短的时间内引发我这么多思考,从这个角度讲,这个动漫对我而言是很成功的。

陕西理工大学文学院在读硕士研究生,从事中国古代文学研究。

如何打动他们的心,成了品牌商们最愿意思考的事,他们的聚集地便是校园,走进校园,近距离观察是近年来广告主了解他们最直接有效的方法,而象牙塔里的校园是一片洁净之地,不似社会的大染缸,学校对各种赛事的赞助商选择上面多少都有点谨慎,能够走进校园除了自身的硬件条件外,软实力也是考量之一。

  游侠,在两汉是一种社会现象,也是让统治者感到头痛的一个社会问题。游侠之中,品类复杂,高尚者路见不平,拔刀相助,一诺千金,存亡死生;恶劣者或呼朋引类,招摇过市,或武断乡曲,称霸一方。由于两汉时期游侠的兴盛,并且有着巨大的社会影响力,从而演变成一种心态,一种生活追求,并成为一种文化现象。后来侠竟成为一种关于人的品格或作风的形容词,说某人好任侠,某人有侠气,某人有侠风等等,成为某些人的品格特征。

首先,第一个核心问题,杀手有能力杀掉目标,但有没有资格去审判目标。

三侠五义

硬实力——可塑造的经验值

  什么是侠历来有多种解释,但这些解释往往局限在武字上。《中国武侠史》的作者陈山认为,先秦剑又称之为铗,因此,侠在形、义两个方面都可能从铗字转化而来。这是把侠解释为剑客。前辈史学家吕思勉先生在《秦汉史》中讲到,春秋之后,失职之士,好文者为游士,尚武者为游侠。这些说法都是受到韩非子《五蠹》篇中的侠以武犯禁、游侠私剑之属等话头的影响。实际上,论者并没有抓住这些话的主旨所在。韩非子说到这些人窝藏私剑(属于个人的武装力量),并敢于犯禁,目的在于揭露他们以匹夫之细,窃杀生之权,《汉书游侠传》。而这个杀生之权在法家看来只能专属于君主。韩非子认为这些侠的目的在于肆意陈欲(使自己的欲望不被约束),要想成为侠,就要弃官宠交《韩非子八说》。(官员放弃职责去结交朋友),私设属于自己的武装力量。可见韩非子尽管强调游侠的暴力作用,但他对游侠的理解还是在于侠有一帮子人(私剑)为后盾。最早被称为侠的并不以 武闻于世。

在最开头,杀手给了自己无数个动手的理由,为老不尊,敲诈勒索,只是为了能让自己心安理得的动手。

摘要:  《三侠五义》是清代具有非凡意义的侠义小说,它虽然也是以江湖豪侠为主要内容,但在故事中将江湖和朝廷结合起来,将以官府驭豪侠,以豪侠辅官府构成的新的模式臻于成熟,其侠义精神也与前代小说中的侠义精神有较大差别,《三侠五义》对中国侠义精神进行了继承与开拓,侠义精神的内蕴也得到极大深化,其侠义精神的特点展现得别具特色。

betway必威官网,咸蛋动画制作的《快递侠》是国漫超级英雄体的先驱者,用动漫的原创性撑起国漫的一片天,自我标杆式的行动告知我们,内容时代为王时代,只有自我不断的创新、不断的突破才是王道,简单的复制、粘贴甚至抄袭都会被社会所淘汰。

  司马迁在《游侠列传》中说:

这个问题延伸一下,就是一个古老的问题,侠以武犯禁,究竟触犯了谁的利益?

关键词:  《三侠五义》;侠义精神;继承;开拓

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  古布衣之侠,靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒,皆因王者亲属,藉于有土卿相之富厚,招天下贤者,显名诸侯,不可谓不贤者矣。比如顺风而呼,声非加疾,其势激也。至如闾巷之侠,修行砥名,声施于天下,莫不称贤,是为难耳。

最近在看《贼警》,小说中对于侠以武犯禁就讨论了许多,认为这必将造成极坏的社会影响,到最后侠只能沦为斗争的牺牲品。如果非要延伸的话,如果将侠以武犯禁放在革命斗争时期,那恐怕就是革命先驱了。如此看来侠以武犯禁就有小我和大我之分,暴民放对了地方,那就是先驱了。


此次9月底走进北交大赞助第十三届中英文配音大赛,不是一时冲动,而是经过了深层次的经验积累和沉淀,尤其在配音方面,拥有绝对的话语权和经验值,在《快递侠》第一季的部分剧集里请来包贝尔和肖央亲情献声,更与配音秀一起揣摩角色性格,对声音一遍遍的打磨研究,创造了我们现在看到的不同人物性格迥异的声音,此前也联合配音秀进行了一场配音大战,超酷的体验,使得参与人数非常多,一天在线配音人数达400之多,收到了各种鬼马、各种奇特、各种优美的配音,声音有特色的用户,甚至被邀请到《快递侠》音棚实战演练,最后参与《快递侠》第二季中适合的角色配音中。

  这段话说得很清楚,太史公所标举的延陵季子、战国时四公子,都不是以武犯禁的人物。他们的共同点在于招天下贤者,显名诸侯。换句话说,他们是因有一帮追随者(不管这些追随者抱有什么目的)而彰显社会的。我们所熟悉的武并未在司马迁的考虑之列,虽然先秦贵族都接受过武的训练。司马迁还说 古布衣之侠,靡得而闻已,也就是说没听说过平民之侠。我们知道《史记》中有《刺客列传》,记曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等五人行刺报恩的事迹。司马迁对他们的献身、勇武、守信、执著、一往无前的精神深致赞美,甚至说此其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!这是多么高的评价,后世也称这些刺客为侠,把他们视为武艺高强的侠客。但太史公不认为他们是侠,关键在于他们没有一批追随者。

其二,再上一个问题的基础上,我们再度进行加工,就会发展出来第二个问题,好心办坏事,究竟如何处理。

“侠”是中国历史上的一个特殊的社会阶层。从哲学和心理学的角度说,人类始终有被拯救的欲望和对自由的渴望催生了侠的产生。中国文化中,自春秋战国起就有侠的身影,他们出现在先哲的片段论述和史传的记录中,《史记》中专设“游侠列传”,记录了秦汉时期的游侠,魏晋时的曹植也有《侠客行》的传世名篇。由于侠群体的特立独行的生活方式,劫富济贫的人格魅力,自叙事文学兴起后,侠客便成为戏剧小说中一个重要的题材,唐代传奇中也有不少惊心动魄的侠客故事,宋代话本中也记录了“杆棒”的传说。明代《水浒传》的出现意味着侠义题材正式进入章回小说系统,在它的影响下一批侠义章回小说纷纷出现,其中《三侠五义》就是此类小说的代表作品。作为一部宣扬侠义精神的小说《三侠五义》既继承了中国古代侠义的传统,同时在侠义方面也有所开拓,体现出侠义精神的在清代文学的中的进一步发展,目前学界己经对《三侠五义》中的侠义精神有所研究,并且取得不少的成果,但依然有未深入的领域和可开拓的空间,本文就《三侠五义》对中国侠义文化的继承和开拓入手,重点研究《三侠五义》侠义文化的特点及其对中国侠文化发展的重要贡献。

同时,今年5月咸蛋动画携手《快递侠》进入物资学院参与录制胡海泉主持的深圳卫视《为梦想加速》,最终在蟹老板的带领下,用机智、俏皮、热血、脑洞大开的激情和丰富的创造力赢得了比赛。不得不提的是在比赛的第一环节中,咸蛋动画在语言类编排内容的精彩表现,比赛的拉票环节,采用舞台剧形式,选用经典童话故事桥段与快递侠结合,将送礼物环节融入其中,引来阵阵掌声,让我们看到了他们在内容创作、配音、现场把控等多方面的能力,赢得了在场学生的超高呼声,收获大批学生粉丝。

  再从文字学角度了解一下侠字。甲骨文、金文皆无侠字,侠者,夹也。《尚书梓材》有句先王既勤用明德、怀为夹、庶邦享。《一切经音义》云: 夹,辅也。在金文中,夹的字形很像中间有一个大人,两侧皆有一个小人夹辅。这只是字的本义,用这个概念去定义一个群体,大约是战国时期的事情。人们最初称什么样的人为夹侠呢也就是说什么是侠呢要理解这一点,先要对产生侠的社会环境有个确切的认识。

侠以武犯禁,除暴安良,绿林好汉,劫富济贫,我们有太多太多这样的故事和教训,出发点是好的,但是造成了恶劣的影响,这究竟该如何处理?

南侠展昭

自身不断努力奋斗的咸蛋动画,让人们看到了未来更多的可能。

  前面说过,宗法国家的中国是一个垂直型的组织社会。社会中的人际关系是有着清晰的等级建构的,就是我们所引的天有十日,人有十等。西周时期等级十分森严,不可逾越,每个人都被控制在这种严密的垂直的统治建构之中。这样的社会是缺少流动和交往的。班固对这样的社会有十分准确的描述:

其三,当动画展现老年人的生活困境,我才恍然发现,动画这种表现形式在这一点上真的有种四两拨千斤的效果,简单的几笔就将这一类为子女付出全部的母亲,在老年所处的困境展现的淋漓尽致。就这个现象,我们就可以提出一个极为宏观的问题,当衰老无可避免,老年人生活陷入困境,谁该为此负责?

1.《三侠五义》对中国侠义精神的继承

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  古者天子建国,诸侯立家,自卿大夫以至于庶人各有等差,是以民服事其上,而下无觊觎。孔子曰:天下有道,政不在大夫。百官有司奉法承令,以修所职,失职有诛,侵官有罚。夫然,天下理焉。

如果单纯就个案分析,恐怕意义甚微。纵观全世界,只有在东南亚地区,尤其是中国产生了以长者为尊,以孝治国的现象,是制度导致的文化差异还是文化影响制度,养老也成为法律规定地子女的义务。

侠义精神追溯到战国末期,韩非子对侠义精神作了明确的归纳,指出了三大特征,一是弃官宠交,二是肆意陈欲,三是以武犯禁。明代第一部章回体侠义小说《水浒传》中的侠义精神的特点与韩非子的观点基本重合。黄华童教授的《论<水浒传>在中国侠义小说发展史上的地位》中明确赞扬了侠义精神的这五个方面:“一、官逼民反,以武犯禁; 二、快意恩仇,见义勇为; 三、仗义疏财,存交重义; 四、劫富济贫,锄强扶弱;五、替天行道,辅国安民”。[1]《三侠五义》在一定程度上继承了《水浒传》中的侠义精神。

软实力——共同的文化认知

  在这个等级社会中,人们各守所职,各安其分,在下位者连改变自己地位的愿望都没有,更不用说行动了。班固幻想每个人都老老实实做国家这部机器无生命的零件,然而,作为有七情六欲的人,必然不能满足于充当垂直锁链中的一个链环。他也有交往的要求,而交往本身是人际关系中的一种横向联系。它不仅反映了人性中的一种需求,即理解与沟通的需求;而且也是人们向自然和社会索取与斗争时的一种结合形式。因此,当垂直式的社会控制稍一松动,人们的横向联系马上加强,这是毫无疑义的。游侠之风正是始于礼崩乐坏的春秋时代。孔子本人就特别喜欢交游,《论语》开篇就说:有朋自远方来,不亦乐乎他带领了众多弟子周游列国,他的弟子成为实现其政治主张的坚决支持者。因此,孔子及其弟子可以看作游侠之滥觞。到了社会发生巨变的战国时代,原有的社会等级解体,这时才产生了像四公子那样因为肯于礼贤下士,急公好义,从而才有众多的追随者的大侠,被司马迁冠于《游侠列传》之首。然而,这种横向的交往和一些人能受到许多士人的追随,也在扭曲着垂直统治的社会,更不利于法家所设计的只有君主一人才能享受绝对权力,其他任何个人、任何集团都不能分取一杯羹的极权社会。游侠的活跃意味着原有垂直统治的固化社会的分崩离析,自然它会受到皇权专制的嫉视,法家对游侠的也正是题中应有之义。因此,班固感慨地说:于是背公私党之议成,守职奉上之义废矣。这里所谓公就是君主的私;那么私党也就是君主之下各自为政的侠了。这些私党纷纷背公,搞自己的一套,带坏了社会风气,谁也不肯守职奉上,老老实实听统治者的话了。这到底是社会的进步,还是天下无道呢我想在重视个人存在价值的21世纪,就不用多说了吧。

其四,年轻人奇装异服会被称为离经叛道,或者垮掉的一代,老年人行为怪异则被称为老不正经,如此感觉好像社会对于年轻人的离经叛道容忍度更高一些,这是双标吗?

第一, “弃官宠交”的侠义选择。《韩非子·八说》:“弃官宠交谓之有侠”,“有侠者,官职旷也”[2]。这是对不自由的秩序即朝廷庙堂秩序的抛弃。而在《水浒传》与《三侠五义》中的侠义精神并不这样,它们对韩非子口中的侠义精神进行了另类的创新。《水浒传》表现的梁山泊一百零八英雄好汉确实是“弃官宠交”,但领头人宋江却做得迥异,他虽然由地方政府的押司到被迫上了梁山,成为了绿林英雄,可究其本质的思想根底,还是忠君爱国的,一心一意为大局着想,就是所谓的“大局观”。虽然他投靠朝廷,最终让梁山好汉英雄末路,但他归属朝廷的选择开启了绿林侠士置身朝廷之中而为大局的官侠互融的叙事模式。梁山泊是一群具有侠义精神的志同道合的仁人志士的集聚点,为的是百姓民生和受冤未平的侠士,并不排斥朝廷,因此他们殷切地盼望朝廷的招安,希望重新得到朝廷的任用,秉持着一种“哪怕是朝廷负我,我仍忠心于它”的态度。这样才有了后来的平辽征方腊而英雄不存侠义永在的悲壮结局。《三侠五义》在一定程度上继承了《水浒传》的侠义精神,并且将之进一步向前推进。《三侠五义》是让侠归顺朝廷,受朝廷的差遣,让江湖“改过自新”成为朝廷的顺民。这样,《三侠五义》就对“弃官宠交”进行了颠倒性的擅变,它的中心内容从始至终都没有脱离朝廷和江湖的结合,始终贯穿以官府驭豪侠,以豪侠辅官府的小说发展模式,并表现在人物形象的塑造之上。在《三侠五义》中,主要的侠客有南侠展昭、北侠欧阳春、丁氏双侠和五鼠,他们从起初的“肆意陈欲”到结官以辅之,其中心的侠义精神并未发生改变,变的只是它的形式特点。众豪杰本就为侠而群战襄阳,但带上了朝廷的的声名,有受命于朝廷之意,然实则是因不平而欲起意平之,使这样形式的侠义精神产生了畸变,似束于朝廷而实则是体制中合法化的侠义,这便使白玉堂这一形象放大了,因家国大事而牺牲,可歌可泣。为侠义做了更多,当然也要付出许多,哪怕是侠客们眼中最珍视的自由,甚至是他们的生命,都会义无反顾。

校园是新生代聚集地,尤其是二次元文化,网络在90后、00后一代的成长中发挥了决定性的影响,他们不再被传统媒体的主流话语笼罩,而是各自在网络上寻找自己的同好,建立自己的话语体系,赋予了这些亚文化强大的生命力。而一旦这种独特的话语体系建立起来,外人也就难以融入这一圈子。这也是为什么年轻人既在这些亚文化群体中强调个性,又相当在乎同好者之间的共鸣与认可。

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锦毛鼠白玉堂

亚文化与主流文化之间的界限渐渐模糊,社会变得更加丰富多元,但这一趋势带来的副作用也相当明显——不同群体间的代沟越来越深,这未必是基于年龄的差别,而主要是因为兴趣爱好、价值观念的不同而产生分化。自诩为“主流人群”的人们,越来越看不懂年轻人,越来越难以与他们沟通,在未来可能会成为一种常态。当然有人愿意站在年轻人的角度去学习这些新现象,但更多人不愿也无力去扎进年轻人的世界。不懂什么叫“前方高能”,不知道声优是干嘛的,不了解“初音绿”是哪种绿、“天依蓝”是哪种蓝,这些都不是什么大问题。也正如毛泽东所说“世界是你们的,也是我们的,但归根结底是你们的”。

第二,“肆意陈欲” 的江湖情谊。《韩非子·八说》:“人臣肆意陈欲曰侠” [2],这是对成为主人的自由即江湖侠义秩序的追求。在我看来,所谓的江湖秩序就是黄华童教授总结出来的侠义精神的特点中的几个,如快意恩仇、见义勇为、仗义疏财、劫富济贫、锄强扶弱等都可以归结于“肆意陈欲”这一点,大意都可互通 。《水浒传》就以极其鲜明的笔法,颂扬了许多重情重义,路见不平拔刀相助,有仇必报的侠义精神。如 “拳打镇关西”,“武松杀嫂”两节,而在《三侠五义》中这样慷慨激昂,令人热血沸腾的事件更是数不胜数,比如“紫髯伯庭前敌邓车”,“蒋泽长桥下擒花蝶”,“杀妖道豪杰立奇功”,“观水灾白玉堂捉怪”……都是大快人心之举,这些英雄侠士的侠义精神在事件中体现出恩怨分明,惩恶扬善。在《三侠五义》中的侠客们,用自己的实际行动践行着自己路见不平拔刀相助、快意恩仇的“肆意陈欲”的侠义精神。《三侠五义》中的侠义精神有其自身的发展,别于《水浒传》开先河之举。《三侠五义》是在原有公案故事的基础上演化而成的侠义小说,其中,官侠即与朝廷的完美融合《三侠五义》中侠义精神的体现与传统侠客的侠义精神最大的区别在于他们大都投身于清官的门下,当然在《三侠五义》里集中表现为投身于包拯门下,侠客成为官府的一员,大部分的侠义研究者把这些侠客称为“官侠”。例如: 忠君爱主的南侠展昭;逍遥不羁的北侠欧阳春;嫉恶如仇、正言正信的五义们;勇敢无畏的小侠艾虎;卧薪为义的黑妖狐智化;义薄云天的双侠丁氏兄弟等等。他们这些豪气动天的侠客,委身于朝廷,回归到体制之中,尽管牺牲自己最珍视的自由,依然秉持着“肆意陈欲”的侠义精神。在《三侠五义》中也着力刻画了很多让人记忆深刻的侠仆,这一类义仆尽皆是侠义精神的平凡化,从这一方面也能体现石玉昆的一个意旨即侠义无处不在,不仅仅存在于大英雄大豪杰的身上,也存在于小人物的身上,哪怕是一个微不足道的仆人。《三侠五义》中比比皆是如此样有情谊的义仆,如满腔忠义的陈林、秦凤、寇珠、余忠等,还有始终如一、尽心尽力的雨墨、锦笺等,这是《三侠五义》刻画的一个细点,更是一个亮点,为《三侠五义》中的侠义精神的特点增添了不少亮色。

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五义兄弟

新期待——新一波动漫热潮

第三,“以武犯禁”的侠义表现。《韩非子·五蠹》:“侠以武犯禁”,“其带剑者,聚徒属,立节操,而犯五官之禁。” [2] 这是对不自由秩序即朝廷庙堂秩序以自由秩序即江湖侠义秩序所进行的反抗。在《水浒传》中这些英雄豪杰们的身上,汇集了自秦汉以来“以武犯禁”的侠客的种种特性,这些英雄个个武艺非凡,都是因受到朝廷礼法的迫害,喜好抱打不平、锄强扶弱、劫富济贫。如智取生辰纲、夺快活林、醉打蒋门神、拳打镇关西等等都是仗义行侠、“以武犯禁”的侠义之举。“以武犯禁”在《三侠五义》中同样展现了它的种种特性,并带有自身的特点,如第四十回“思寻盟弟遣使三雄欲盗脏金纠合五义”的壮举,说的是庞吉的外孙孙珍为给庞吉贺寿,备松景八盆,暗藏黄金千两于其中,作为予其外公庞吉的献媚之资。柳青打听真实,想要纠结五鼠劫下此金,此举与《水浒传》中的智取生辰纲一节颇为相似。在《三侠五义》中白玉堂“因朋涉险寄柬留刀”与“忠勇祠题诗,奏折夹字条”,以统治阶级的眼光来审视的话,这些侠客的行为都是“以武犯禁”的鲜明表现。可是我们必须承认这些侠客的所作所为虽属犯禁之列,与体制不和,产生冲突,却让人由衷的钦佩。在《水浒传》中大多侠客都在“以武犯禁”之列,而《三侠五义》中唯独锦毛鼠白玉堂一人将“以武犯禁”鲜明的呈现在众人的眼前,其他诸人的行事本就近于体制,“以武犯禁”表现的并不明显,这样《三侠五义》因一人而“以武犯禁”更为鲜明尖锐,表现力更强,亦成为自身的特点。《三侠五义》不同于《水浒传》的另一点还在于,《三侠五义》中的侠客们自觉地将自己的行为和绿林草莽完全分割开来,将自身的江湖与朝廷的官府紧密的联系在一起。正如《三侠五义》第一百十九回中智化所说“天下至重莫若君父。大丈夫做事,焉有弃正道,愿归邪党的道理?” [3] 《水浒传》中的侠客都是被逼上山,尔后又下山作了朝廷的御林军,而《三侠五义》中的侠客都是自觉地向体制靠拢,维护体制,从而功成名就。

在美国,钢铁侠、蜘蛛侠等动漫IP,占据了好莱坞票房的半壁江山;在日本,动漫干脆已成了日本的经济支柱——在经济总量中占比超过10%,成为日本第三大产业。我国漫画近年来已取得了长足进步,从现象级的《喜羊羊与灰太狼》《熊出没》,到大电影《大圣归来》、《快递侠》的推出等,动漫文化逐步生根发芽,成为备受瞩目的“朝阳产业”。

白面判官柳青

据了解,咸蛋动画年底将推出文化元素极强的新作品,是全新打造的一个新的IP,故事剧情更简要,不仅画面制作更精良,而且各种经典元素都将在动画中体现。

2.《三侠五义》对中国侠义精神的开拓

相信新作品的推出,将为中国本土超级英雄联盟增添一位实力成员,也为国漫市场创造更多的可能性,更多属于新时代中国特色内容元素的动漫,各位敬请期待吧。

中国古代的侠义精神的发展跟随着时代的变迁也相应的产生着同步的改变《三侠五义》在对以往原本的侠义精神继承的同时,浸染了自己时代的独特的色彩,赋予侠义精神新的时代内涵和特点,对中国侠义精神进行了进一步开拓。

第一,由“以武犯禁”到佐官除奸。在叶洪生所编大系的序文中,陈晓林己经指明:侠出于伟大的同情,武侠小说所强调的精神,基本上是一种同不公道的命运或者体制抗争的精神,所以能广受民间大众的欢迎。而清代的侠义公案小说却生了“逆流”,属于一种背道而驰却又不相互抵触的平行线的新模式,其并不抵触体制,而也同样的对不公道的现象进行抗争。继《水浒传》之后,对这一种新模式的完善并推至顶峰。在家喻户晓的《水浒传》中所表现出来的是:对命运不公平、体制抵触的抗争的“以武犯禁”,从中我们能看出《水浒传》中的侠,亦然是一种抗争,包括体制。但是,我们可以清楚地看出来《水浒传》中侠客们最后的诉求是—----招安,对招安来说,不过是从对体制的抗争又再次回到了体制之中,其最终的诉求在《三侠五义》中得到了完美的实现。由此观之《水浒传》》只是开官府与侠客结合的先例,在《三侠五义》中并不同于《水浒传》,《水浒传》是由与体制的对抗到诉求回归并进入体制,而《三侠五义》从始至终都未向体制进行过对抗,以侠客佐官除奸来叙述,突出了其江湖与朝廷结合的独特,从《水浒传》的“以武犯禁”到《三侠五义》的佐官除奸,以官府驭豪侠,以豪侠辅官府的新的叙事模式由此成熟并全面展开。

一般看来,大部分人认为清代侠义小说所要表现的主题意识己经脱离了侠义小说的范畴,里中叙说的不再是不满不平的英雄,锄强扶弱,反而是与体制相结合,为朝廷鞍前马后的“忠臣”,这是一种极其讽刺的表现,展现体制内的公案与英雄好汉的结合,这是新的产物,于《三侠五义》中脱颖。所以,叶洪生指出:“侠义公案小说,命意所指,莫非忠于朝廷、效力官府。凡此恰与替天行道的古侠精神相反。这自是满清的怀柔政策的成功,而汉人民族意识衰落的象征。”[4] 他这就指出了《三侠五义》中侠义精神的背叛,背离了原始的游侠精神。

包公

第二,以“义”为核心的侠义精神。《三侠五义》的侠精神是以“义”为核心的,但其内蕴可进一步延伸。在《三侠五义》第十三回说:“只因见了不平之事,他就放不下了,仿佛与自己的事一般,因此才不愧那个侠字。[3] 这描述了锦毛鼠白玉堂路见不平拔刀相助的仁义之举。侠之内涵便不脱于义了,而《三侠五义》的义的表现也化为侠义、信义两类,不管是小说所要描述的主要人物即北侠欧阳春、南侠展昭、双侠丁氏兄弟以及五义,抑或是主要人物三侠及五义人物英雄所帮扶的对象,所呈现在读者眼前的都不过是以义扶不平到以义馈恩主,这样投桃报李的行为。一说侠义,侠义精神中的侠义就是最主要的,上引《三侠五义》第十三回己然论述了这个问题,其归根结底就言见不平而欲鸣义的主旨,这就是侠者的一种内行的责任,就是平天下之不平。《三侠五义》中韩彰义斗花蝶花冲,描写了采花贼花冲作案多起,以其违背纲常仁礼来塑形,这时韩彰义无反顾、挺身而出,勇于担当起以社会公正的信仰为基础的道义,以义惩淫,终归平静。

再说包公,这是《三侠五义》中众英雄围绕的中心人物,众侠客与朝廷的合作就以忠勇正直的清官包拯来实现,他伸正义鸣冤屈,无论是离奇的“乌盆鸣冤”,还是曲折复杂、关系甚大的国母冤案,无一不淋漓地展现一“义”字。以这一准则为线,延伸至今,才使得侠义精神在和不平与压迫的黑暗抗争中大放光彩。二说信义,人无信不立,更何况于集社会公正信义为理想的侠客。古代的侠客己将信义己经上升到一个前所未有的高度,古有韩信与漂母的故事,韩信为报漂母之义,便将承诺看的极重“言必信,行必果”不仅仅是侠义精神的内蕴所在,更被古之侠客视为所要遵行的金科玉律。司马迁对侠客赞美道“然其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯",[5] 从中便能抽象出侠之信义。《三侠五义》里卢方将信义做到了极致,大有“士为知己者死,侠为仁所用”的风范,自卢方徐庆蒋平三兄弟受官回归体制之后,还有两兄弟在外,尤以白玉堂为性情,因“御猫”这一称号而愤愤不平,故智偷三件宝,百般刁难,而卢方因诺于包公,几乎为了劝白玉堂循归体制而差点兄弟反目,不过终为释然,其信义之行便是很好的说服《三侠五义》第九十九回“提艾虎焦赤践前言”,焦赤在众多英雄之中并不出众,但是毕竟为一侠客,也有其信义,故嫁女于小侠艾虎,践行己诺。通过这一方面的表现,可以看出《三侠五义》中的一些在日常生活细节方面,也延伸了侠义精神的行径,展示了侠义精神的丰富内涵。

三侠五义

总之《三侠五义》在对中国侠义精神的继承与开拓上作出了极大的贡献。无论是从侠义小说模式的演绎,还是说对中国侠义精神的进一步开拓,都是有着举足轻重的影响。此外,《三侠五义》对我们研究中国古代侠义小说及其侠义精神都有着不小的借鉴。


参考文献:

[1 ]黄华童论《水浒传》在中国侠义小说发展史上的地位 LJ」浙江师大学报,2000(2):5一9

[2」韩非韩非子[M」北京:北京燕山出版社,1995

[3」石玉昆三侠五义「M」北京:中华书局,2013

[4]龚鹏程侠的精神文化史论「M」济南:山东画报出版社,2008

[5]司马迁史记「M」西安:三秦出版社,2007

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